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制图：蔡华伟 |
“苟利于民，不用法古；苟周于事，不用循俗”，本日咱们在发明文艺新岑岭之际，更应有发明性承继传统的自信心和开创性
讲好中国故事，不但要让天下来听中国故事，还要让中国故事酿成天下故事、为天下所必要，属于全天下和全人类
出色的文学艺术，一定要站在汗青成长的潮头，不只为本日的实际树碑立传，更加来日诰日的抱负殚智竭力。岑岭，是用来远望将来的
文学艺术的岑岭，以一批里程碑式的艺术佳构和一批才华横溢的艺术大师为代表，每每出如今蜕旧迎新、承前启后的巨大期间。天翻地覆的社会变更和社会实践、生机勃勃的社会抱负和期间精力、吐故纳新的艺术襟怀胸襟和精力地步，都是文艺岑岭呈现的必要条件。中国的先秦文化、诗经楚辞汉赋、唐诗宋词元曲、明清小说、五四新文化、新时期文艺等，西方的古希腊罗马文艺、文艺中兴、批评实际主义活动、十九与二十世纪之交的俄国文艺等，古人公认的文艺“岑岭时期”“黄金年代”莫不如此。新期间中国文艺岑岭也必定起首植根于期间变更泥土，负担民族中兴、造福国民的高尚任务，承继中华优良传统文化的丰硕养分，呼吸天下文化的新鲜空气，如是能力真正发明出具备汗青深度、实际广度、期间高度的文艺岑岭。
现阶段，人们正在探究和实践打造文艺岑岭的各种门路。从观点上来讲，处置好如下三组干系能够有助于防止堕入创作误区，对筑就文艺岑岭具备紧张实践和实践意义。
传统与实际
传承是为了成长
传统与实际，是咱们发明文艺岑岭起首要面对的一对干系。在成长新期间中国文艺过程中，咱们必定蒙受与传统的对话。中国领有天下上少有的连续数千年不绝的文化，这一文化包含中华民族丰硕的汗青聪明。本日，咱们面对中华民族巨大中兴的机会，从新审阅传统并接收其丰富养分，是必定抉择。但咱们必需意想到，任何传统都是人们为回应其时实际挑衅而构成的文化。光阴在流淌，实际在变更，没有任何传统能够一成不变地回应昔日实际的挑衅。前人曾说，“后之视今亦犹今之视昔”，传统与实际是活动的，咱们弗成能回到传统中去面对实际，而对付一个历久处在封建社会的民族来讲，传统偶然也会约束现代人的精力和身材。
咱们该当熟悉到，中国前人发明了非常成熟的农业文化和家国一体的文化系统，中国传统支流文化不无封建统治阶级意志和观点。这一点，从洋务活动、戊戌变法到新文化活动，分歧期间的先辈知识分子都有深入且自发的熟悉和检查，乃至会用“吃人”如许的极度表述来比方这类文化特质在现代的迫害。即使不停被认为是文化守旧主义者的梁漱溟，在其《中国文化要义》中，也对中国文化传统的后进性、腐败性做过深入检查，提出要“熟悉老中国，扶植新中国”。在发明新文艺岑岭的本日，咱们该当意想到文化“全盘怀旧”的弗成能和不该当。那种以“国学”为名的怀旧思潮，在一定程度上是对近代以来中国国民寻求自在、对等、专制的巨大提高潮流的逆悖，也是对马克思主义先辈思惟的背叛。
中国文化传统有很多优良元素、优良身分、优良遗产，咱们该当站在本日的立场上，用成长的目光看待这些传统。无论是天人合一的天下观、发奋图强的人生观，照样大音希声、大象无形的审美观和“己所不欲，勿施于人”的伦理观等，都是咱们本日文化建构、文艺创作的紧张资本。事实上，鲁迅、老舍、闻一多、朱自清、沈从文、王蒙、莫言、陈忠诚、张艺谋、陈凯歌等，这些现现代中国文艺界的标志性作家艺术家无不承继了中华优良传统文化。但他们其实不是对传统文化停止“全盘怀旧”，而是在深入察看实际、踊跃吸取现代思惟观点以后，发明性地转化传统文化，让传统文化在尊敬人道、主意对等的现代文化中展示新的生命力。
咱们该当意想到，传统文化就像一条河道，流入如今而且还将流向将来，但正如咱们不克不及踏进同一条河道同样，咱们也弗成能完整回到传统中去。曩昔时的传统弗成能全然复盘，更不克不及说“曩昔”甚么都好、都理所该当被发扬光大。传统中一部分曾经成为糟粕，或只要汗青研讨代价；传统中另一部分已经是光阴的痕迹，弗成能再回到实际中来，只能放进博物馆。只要那些还能够或许与现今期间发生化学反应的优良传统文化，能力够被承继，能力获得创新性成长、发明性转化。
任何期间的文艺岑岭，都不是蒲伏在前人脚底下筑就的，即使那些打着“怀旧”旗号的文艺活动，实在都不外是借前人羽觞灌溉实际块垒罢了。艺术家只要站在传统肩膀上，能力看得更高更远。“苟利于民，不用法古；苟周于事，不用循俗”，这是前人都有的目光，本日咱们在发明文艺新岑岭之际，更该当有这类自信心和开创性。
中国与天下
中国文艺对天下作出更大进献
没有一个文艺岑岭期间不是在吐故纳新的凋谢中到来的。中国事一个文化古国，也是一个现代大国。但咱们必需认可，近200年来，中华民族巨大中兴与天下文化的影响互相关注。晚清以来，从现代产业、农业、教导、文化到生活方式、平常生活用品，都能看到西方影响。辛亥反动、新专制主义反动、社会主义活动等，也无一不遭到分歧国度的影响。文学艺术范畴，从口语文到《新青年》提倡的“文学反动”、从现代诗到口语小说、从片子到电视剧、从话剧到流行音乐，也莫不遭到外来文化影响。能够说，中华民族巨大中兴的过程，也是中国走向天下、融入天下的过程，是中国从深怀“开除球籍”（鲁迅语）的焦炙到自立于天下民族之林并终极踊跃影响天下的过程。是以，现代中国的文化不是与天下文化对峙的文化，不是自我关闭的文化，而不停是也必定是天下文化弗身分割的组成部分。文艺岑岭，假如脱离了天下文化的八面来风，是不克不及设想的。
中国有中国的特殊性，中国性、中国化、中国特色是扶植现代化国度、融入天下系统过程中求同存异的紧张成长门路。马克思早就指出，资本主义的成长不只发明了一种天下市场，而且也发明了一种天下文学。实际上，《国际歌》中所唱的“英特纳雄耐尔”也注解共产主义是超出版图的。然则近年来，与国学主义、怀旧主义观点相联系，一些人适度夸大中国与天下文化的截然对峙，构成如许的工资分裂：彷佛文学只要两种，一种是文学，一种是中国文学；片子也只要两种，一种是片子，一种是中国片子。“只要民族的才是天下的”，是要用民族的特征去发明属于天下的文学。是以，在中国与天下的干系上，咱们必要一种求同存异的目光，用中国人的聪明、中国人的发明对天下文化做出中国人的进献，满意天下上更多人对付真善美的寻求。
如何才算“讲好中国故事”？我以为，不但要让天下来听中国故事或许是把中国故事讲给天下听，还要让中国故事酿成天下故事，让中国故事为天下所必要，让现代中国呈现更多像李白、杜甫、曹雪芹那样属于全天下和全人类的文学艺术大师。从这类意义上讲，中国文艺的岑岭必定来源于中国文艺襟怀胸襟天下、放眼人类，在这个被马克思描写过的“天下文学”的期间，发明真正属于天下的中国文学艺术岑岭。
现代与将来
用抱负照亮实际
无论是中国举世无双的汗青传统，照样中国面对举世无双的期间命题，都决议中国走的途径基于“中国国情”。中国文学艺术必需深入熟悉并反应出中国国情的复杂性和实际性，能力发明出分歧于天下其他国度的文艺岑岭。然则，咱们也该当意想到，中国近200年来所发生的全方位变更，大概超过了曩昔几千年。改进、反动、变更、改造，贯串近200年来的中华民族中兴过程。文学艺术假如仅仅停留在图解实际和简单化的树碑立传上，停留在呆板阐释和模式化描写上，是弗成能发生任何文艺岑岭的。没有抱负主义、没有对将来的预期，文艺就无所谓高原，更谈不上岑岭。
正如很多实践家比方的那样，文艺不只是一壁镜子，而且也是一盏灯，它照亮实际、照亮心灵、照亮将来。是以，文艺创作必需具备对实际的某种超前性、超出性，它必需表现出一种先辈向上向善向前的品德力气、美学力气、社会力气。险些在每一个期间的文艺岑岭之作中，咱们都能够或许感遭到这类抱负的力气、浪漫的力气、人道的力气。这类力气偶然是经由过程批评实际主义来表现，但更多是经由过程新人抽象的塑造、新文化精力的提炼、新社会抱负的向往来转达的。从古希腊罗马文学到俄罗斯普希金期间，从鲁迅到改造凋谢以来的代表性作品，发生过若干激动人心的对付将来的设想和盼望。毛泽东同道曾用如许一段话描写他心目中的将来中国，“它是站在海岸眺望海中曾经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于平地之巅远看西方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的将近成熟了的一个婴儿”，借此描写文学艺术中的抱负主义也是很适当的。巨大出色的文学艺术，一定要站在汗青成长潮头，不只为本日的实际树碑立传，更要为来日诰日的抱负殚智竭力。岑岭，是用来远望将来的。
不要厚古薄今，而要背靠传统、植根实际；不要管中窥豹，而要容身中国、襟怀胸襟天下；不要犬儒主义，而要拥抱大地、瞻仰星空。发明新期间的文艺岑岭，必要天时地利人和，也必要咱们正确熟悉文艺创作纪律，真正反应期间变更头绪，表现期间提高精力，表白中华民族和全人类对自在、对等、法治的抱负寻求，表现出中国对天下文化提高的踊跃进献。是以，咱们能够如许说，文艺的岑岭既是艺术的岑岭，更是思惟的岑岭，是艺术家乃至中华民族鼠目寸光、悲天悯人的精力岑岭。要攀上这个岑岭、进献出新期间的里程碑之作，咱们必要踏踏实实的坚固、披风沥雨的筋骨、洗手不干的勇气、披荆棘的毅力，更必要穿云破雾的聪明。
（作者为中国文艺评论家协会副主席、清华大学传授）
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